Спиритизм и насильственная смерть.

    В последние годы, по мнению Ю. А. Фомина, массовые занятия спиритизмом приняли угрожающий характер. Юрий Александрович один из первых обратил внимание на опасность для нашего общества последствий самодеятельного увлечения экстрасенсорикой, спиритизмом и другими родственными занятиями, поскольку с ними связаны опасные для здоровья и даже жизни проявления эффекта открытой личности¹. Под ним подразумевается открытость информационно-распорядительной структуры человека воздействию аналогичной структуры контрагента; в роли последнего могут выступать как живые, так и отшедшие.
    Поскольку возможность противостоять таким влияниям у разных людей различна, то значительная часть общества потенциально не защищена от воздействия со стороны контрагентов, например, в лице отдельных личностей и групп, обладающих развитыми способностями влиять на расстоянии. Информационно-распорядительные структуры таких людей оказываются в той или иной степени открыты стороннему, чуждому воздействию со стороны контрагента. Подобная открытость может возникать самопроизвольно — в таком случае она иногда проявляется и в форме одержимости, но чаще формируется в ходе спиритических сеансов и самодеятельных занятий экстрасенсорикой, целительством.
    Опираясь на свой более чем сорокалетний опыт изучения спиритизма и его негативных последствий, Ю. А. Фомин обращает особое внимание на то, что сознательно занимающиеся спиритическими контактами нередко попадают в полную зависимость от контрагента²: они постепенно теряют способность трезво оценивать полученную информацию, начинают безгранично ей верить, безоговорочно выполнять все команды и указания. Иногда это заканчивается трагедиями: убийствами, самоубийствами, смертями в заранее предопределенные контрагентом даты. «Нам неоднократно приходилось сталкиваться с подобными трагедиями», — пишет Юрий Александрович в книге «Познание тайны».
    Спиритизму, в современном его понимании как общедоступного способа общения с усопшими, в 1998 году исполнится полтора века. Но искусство вызывания мертвых было известно еще древним. Им же пришлось и первыми познать на своем опыте, к каким трагическим последствиям оно может привести. Вот что по этому поводу пишет В. П. Быков — в течение почти трех десятилетий наиболее ярый поборник спиритизма, потом наиболее непримиримый его противник:

«Самый первый спирит, самый первый вызыватель духа, царь Саул, был и самый первый самоубийца: «За свое беззаконие, которое он сделал перед Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, a не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иесееву», — повествует слово Божие».³

    Возможно, первой жертвой спиритических сеансов были тринадцатилетняя американка Альмира Безели и ее малолетний брат. Альмиру в октябре 1851 года предали суду по обвинению в убийстве. Она являлась стучащим медиумом, и дух выстучал ей приказание убить брата.
    В книге «Свет и тени спиритуализма» (Лондон, 1877) Д. Д. Юм пишет о вызванных занятиями спиритизмом самоубийствах следующее:

«Что касается Англии и континентальной Европы, то мне неизвестны примеры самоубийств, однозначно связанных со спиритизмом. Даже в Америке число таких жертв невелико».

Отметим, что великий медиум, будучи одним из самых последовательных защитников идей спиритуализма, тем не менее признавал факт спиритических самоубийств.
    В. П. Быков в книге «Спиритизм перед судом науки, общества и религии» (Спб., 1914) приводит известные ему по тому времени случаи самоубийств среди спиритов. Он пишет:

«Нет, спиритизм не спасает от самоубийства. Наоборот, в спиритизме и среди спиритов чрезвычайно много самоубийств и физических, и нравственных. Я не особенно давно начал проверять это обстоятельство и уже сейчас имею на руках только лишь за последние пять-шесть лет довольно много случаев физического самоубийства среди спиритов, a o нравственных и говорить нечего. He будет ошибки, если я скажу, что самое вступление в число спиритов уже есть самоубийство. И это при самом строгом сохранении этих фактов в дружной насчет этого спиритической семье.⁴
    Так, в 1910 году покончил с собой, отравившись цианистым калием, бывший спирит и оккультист, член многих спиритических кружков, в том числе и нашего, бывший послушник московского Чудова монастыря В. Э. Якуничев. В 1908 году покончила с собой в Петербурге много лет увлекавшаяся спиритизмом девица В. И. Ш., 45—46 лет. В 1911 году пытался покончить с собою посредством отравления много лет занимавшийся спиритизмом студент Московского университета М. В том же году умерла очень известная спиритка В. В. С., настоятельно отказываясь от всяких лекарств и даже от приглашения врачей, умышленно создавая для себя условия жизни, которые привели ее к истощению, а затем к скоротечной чахотке. В начале 1914 года покушалась на самоубийство одна девушка-спиритка в Петербурге. Наконец, несколько лет назад стрелял себя в висок бывший председатель петербургского спиритического кружка О. Ю. Стано.
    Но этого мало, среди спиритов бывают и такие случаи самоубийства, какое имело место несколько лет назад в одной богатой помещичьей спиритической семье А. в Харьковской губернии.
    Единственный сын у матери, семнадцатилетний юноша, с которого, как говорится, чуть не сдували пылинки, был найден повесившимся на чердаке собственного дома, не оставив после себя никакой записки, а в дневнике накануне рокового дня была приблизительно такая запись: «Сегодня получено мною изумительное сообщение от моего духа-покровителя (Неро). Дух говорит, что я, по образу своей жизни, достиг самой высокой формы совершенства и, если бы сейчас нашел способ прервать свое существование, в немедленном перевоплощении получил бы миссию великого проповедника правды на нашей скорбной земле».⁵

    Особенно подробно Быков описывает историю попытки самоубийства на спиритической почве, предпринятой известным и очень состоятельным финансистом М. после того, как тот потерял жену, с которой счастливо прожил тридцать пять лет. Он впал в страшное отчаяние. Один из сострадавших предложил ему поучаствовать в спиритическом сеансе и лично убедиться, что жена не умерла, а лишь перешла в иную форму бытия, но находится рядом с ним. В тот же вечер М. уже был на сеансе:

«Появилась покойная жена, говорила потерявшему нервное равновесие мужу, конечно, через медиума, красивые слова, напомнила два-три интимных момента из их совместной жизни и сказала ему, что с сегодняшнего дня она будет регулярно посещать его и, если он запасется карандашом, планшеткой или блюдечком, она даже может вести с ним беседу».

    Он так и сделал, а вскоре контрагент представил наглядное доказательство своей самоличности, указав место хранения спрятанных женой при жизни вещей, сделанных ее руками, о которых М. не имел ни малейшего представления. После этого он абсолютно уверился, что общается именно со своей покойной половиной⁶. Вскоре он стал беседовать с ней ежесуточно, с семи вечера до семи-восьми утра.
    Но вдруг вместо жены ему является дух преподобного Сергия, а явившийся вслед дух жены удостоверил самоличность преподобного, который со временем вытеснил из бесед жену, увлекая М. разговорами на темы духовного тайноведения.⁷
    Однажды же контрагент отклонился от привычного для М. сценария. Вот как об этом пишет Быков:

«Но вдруг в один из вечеров вместо обычной темы разговора преподобный Сергий говорит М.: «Купи завтра на 38 тысяч акций Рыбинско-Бологовской железной дороги, через 23 дня продай их, и ты на эту сумму наживешь 21456 рублей 84 копейки»...
    М. с ужасом отбросил планшетку и осенил себя крестным знамением. Преподобный Сергий и... биржевой ажиотаж!.. Впервые за всю свою спиритическую практику М. столкнулся с мыслью, что «здесь что-то не ладно».
    Но спустя час или полтора он снова усаживается за планшетку и получает приблизительно такую отповедь от преподобного Сергия:
    — Как тебе не стыдно иметь такую слабую веру? Ведь если бы с тобой говорил какой-либо другой дух, то он, несомненно, огорченный тобою, ушел бы и никогда не вернулся к тебе вновь и даже мог лишить тебя навсегда сладости общения с потусторонним миром... Но я понимаю твою верующую душу и спешу прийти к тебе на помощь. Выслушай меня терпеливо. Я предложил тебе эту комбинацию не для тебя, нет, а для того, чтобы исполнить просьбу обращающихся ко мне насельниц С-кого женского монастыря. Ты выиграешь эти деньги и все их отошлешь от «неизвестного» этому монастырю. К тебе же я обратился с этим потому, что, во-первых, мне благодаря продолжительным нашим беседам легко поручить это дело тебе, а, во-вторых, потому, что ты знаком с вашими мирскими на этот предмет распорядками»...
    Услыхав это, М. залился слезами раскаяния, и, конечно, преподобный Сергий простил его.
    В указанное время бумаги были куплены и проданы. Точь-в-точь получилась такая прибыль, какая была указана преподобным Сергием, и деньги были отправлены по назначению.
    Снова начались обычные духовные беседы на обычные духовные темы. Спустя некоторый промежуток времени М. было опять дано поручение такого же характера. Все было исполнено. И опять с тою же математической точностью во времени и в сумме.
    Потом опять пошли обычные беседы. Потом снова заказы. И все это последовательно, «по-хорошему», как говорят в народе.
    Наконец дух преподобного рекомендует М. для того, чтобы иметь постоянно наготове на случай экстренной помощи и благотворительности определенный капитал, так как-де «бывают случаи, что острая нужда не может подолгу ждать помощи», спекулировать на различных бумагах по его указанию более часто — с тем, чтобы вся прибыль от спекуляции являла собой фонд для помощи нуждающимся.
    И... понемногу М. втянулся в биржевой ажиотаж и уже вел жизнь так: день на бирже, а вечер в беседе с духами. Биржевая игра носила необычайный по верности и счастью характер.
    Через три года состояние М. в два с половиной миллиона удвоилось. Играли на русских и на иностранных бумагах, играли на гарантированных и на негарантированных.
    И на всем выигрывали.
    Но в одно прекрасное время дух рекомендует на все имеющиеся у М. деньги купить каких-то бумаг американского фондового рынка, на которых он мог еще удвоить свое состояние. Само собою разумеется, с трогательной пунктуальностью было выполнено и это поручение угодника, а через полгода все это предприятие, бумаги которого были куплены М., вылетело в трубу, и у него от многомиллионного состояния осталось немногим более 150 тысяч.
    Когда же М. сел за планшетку с просьбой объяснить, как должно отнестись к этому факту, планшетка беспрерывно писала только лишь два слова: ха-ха... ха-ха...
    И если бы случайно не вошла в его кабинет перед утром прислуга, М. не сообщил бы нам этого эпизода, унеся его с собой в тот мир, с которым он так добросовестно, с такой верой вступал в общение, так как его нашли повесившимся на шнурке в своем кабинете. Конечно, немедленно вытащили старика из петли и привели в чувство.
    Шесть лет пролежал он после этого в параличе, теперь поправился, жив и сейчас, но к спиритизму относится так: если кто желает получить от него оскорбление действием, то такому любителю нужно только в присутствии М. произнести слово «спиритизм»⁸.

    Так завершает изложение этой трагической истории В. П. Быков. А заключает он тему спиритических самоубийств следующими словами:

«Приведенное выше представляет собой только лишь малую часть фактов, которые известны лично мне. А какая масса несомненно покончивших с собой под влиянием запутывающих духов, подобно тому, как это было с господином М.; какая масса самоубийц являлась жертвами «спиритической темноты» и «духовных браков на почве теории перевоплощения»; какая масса таких индивидуумов, которые по совету духов, подобно харьковскому юноше А., в угоду им пожелав ускорить свое перевоплощение, унесли с собою тайну спиритических переживаний, подобно тому, как это хотел сделать указанный выше М. Это покрыто мраком глубокой неизвестности!»⁹

    Быков приводит и случай убийства, совершенного по наущению контрагента. Вот что он пишет по этому поводу:

«В одном кружке в течение многих лет проявлялся дух покойного хирурга Н. И. Пирогова, который, если ему ставили вопрос относительно болезни кого-либо из членов кружка или из близких им лиц, давал поразительные по своим результатам лекарства. И все настолько верили ему, что никому не приходило в голову сомневаться в подлинности духа и в правильности лекарства.
    Но вот заболевает расстройством желудка трехлетний ребенок одного из главных членов кружка. «Пирогов» прописывает каломель, и для утоления жажды — питье из соляной кислоты.
    Ребенок умер. Когда стали доискиваться причины, то выяснилось, что соединение каломели с соляной кислотой дает сулему. Ребенок был отравлен.
    Заподозрить в этом случае медиума никоим образом нельзя, так как этот человек во всем был осторожен до щепетильности, очень любил этого ребенка и никоим образом не мог взять на себя такой тяжелой ответственности».

    После событий 1917 года увлечение спиритизмом в России резко пошло на убыль. Несомненной заслугой господствовавшей у нас и законодательно отмененной в 1991 году идеологии было то, что большинство населения страны более семи десятилетий практически не вспоминало о спиритизме¹⁰, но вспомнило о нем сразу же по снятии запрета. Я имею в виду случай, который в том же 1991 году широко освещался в прессе: четверо школьников в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет убили свою одноклассницу. Они привели ее на берег реки, связали, нанесли смертельные ранения и собрали вытекшую кровь. Потом кровь выпили, а тело убитой спрятали. Скоро преступников нашли. На следствии выяснилось, что они долгое время практиковали спиритические сеансы: беседовали с духами, задавали вопросы, получали ответы, все больше увлекаясь и незаметно для себя попадая в полную зависимость от контрагента. Через некоторое время им на сеансе явился «мужчина в черном», приказавший убить православную девочку и выпить ее кровь. Ослушаться жуткого приказа они уже были не в состоянии...¹¹
    В «благословенном» же западном мире спиритизм продолжал собирать свою смертельную жатву. Так, в 1987 году, согласно сообщению журнала «Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт», медиум из штата Колорадо (США) сообщил увлеченной спиритизмом женшине, что она сможет быть вместе с предметом ее обожания — женатым мужчиной, не на этом, а только на том свете. Чтобы ускорить наступление желанного времени совместного загробного проживания, дама убила своего возлюбленного. Затем покончила с собой.
    Во всех приведенных случаях трагический исход был следствием преднамеренного, сознательного обращения к спиритизму: человека, прельстившегося его чудесами — реальными или мнимыми, все глубже затягивало какое-то противоестественное, прямо-таки болезненное обаяние, испытываемое в процессе спиритического контакта¹². Затем наступала полная открытость чуждому влиянию, когда, отмечает Ю. А. Фомин, люди теряли способность разумно и логически мыслить, совершали абсурдные поступки, все время находились в каком-то отрешенном состоянии, у них терялся интерес к окружающему; особенности поведения и мировоззрения делали их похожими на человека-зомби. Потом наступала расплата.
    Однако, указывает Юрий Александрович, такие состояния далеко не всегда связаны с преднамеренными действиями:

«Те же эффекты могут проявляться спонтанно, когда человек не только не стремится к контакту, но даже не подозревает об этой возможности. О таких людях говорят, что они «слышат голоса». На таких стадиях спиритических контактов могут происходить и другие явления, например, галлюцинации, причем этот эффект может проявляться даже при открытых глазах, а в отдельных случаях наблюдается спровоцированный полтергейст в виде посторонних звуков, скрипов и даже самопроизвольных перемещений предметов».

    О такого рода полтергейстоподобном событии сообщил В. П. Быков. Оно имело место в самом начале второго десятилетия нашего века. Быков поведал о нем словами очевидца — архимандрита одной из пустынь Курской губернии. Вот что тот рассказал:

«Однажды сижу я в своей келье, которая состоит из двух комнат: из небольшой передней и моей личной комнаты. Двери была заперты. Я был совершенно один. Окна точно так же были вставлены и заперты, так как все это происходило зимой.
    Я сидел во второй комнате и читал святых отцов.
    Вдруг слышу: что-то в передней довольно шумно упало на пол. Я встал, чтобы посмотреть, что свалилось, и увидел, что среди пола лежит репа, которая до этого лежала на подоконнике.
    Предположив, что она свалилась с подоконника по какой-нибудь причине, я положил ее на место и отправился снова читать. He прошло пяти минут, опять послышался стук в передней. Встаю, смотрю: репа лежит опять на полу.
    He усматривая в этом факте ничего особенного, a предположив, что репа скатилась с подоконника, я снова водворил ее на место, но на этот раз заставил ее небольшим поленцем, так что все пути к падению неусидчивой репы были преграждены.
    Но не прошло еще двух минут, опять стук в передней. Возвращаюсь и вижу — полено лежит на своем месте, а репа на полу.
    Тогда я понял, в чем дело. Положил репу на место, приподнял полено и осенил ее крестным знамением. Репа больше не падала».

    В этом случае «открытость» архимандрита проявилась спонтанно и в некотором роде вещественно, то есть негаллюцинаторно.
    Таким образом, «эффект открытой личности» может проявиться и непроизвольно¹³. Жертва такой «открытости», доверившись неизвестному контрагенту, становится послушным исполнителем его воли, не подозревая о том, кем в действительности является «душеприказчик». О двух крайностях подобного рода я расскажу ниже.

(И.Винокуров, "Духи и медиумы", с. 492-502)

******************************************************************************************

¹ Уточним, что одним из первых, а точнее вторым, был Аллан Кардек, умерший за век до Фомина, первым же был, по-видимому, Моисей, библейский пророк.
² т.е., духа.
³ См. 1 Пар 10:13. На самом деле эта история была несколько более сложной. Саул получил от Бога дар пророчества, однако впоследствии несколько раз ослушался Бога (см. 1 Цар, гл. 13 -15). В конечном счёте Бог отвернулся от Саула, и его дар пропал. Ещё до сцены обращения Саула к волшебницы было сказано следующее:

«<...>ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем.» 1 Цар. 15:23

Таким образом, грех волшебства имел вторичный характер, коренная причина заключалась в непослушании Богу. Знаменательно и то, что после того, как Бог оставил Саула, его стал осаждать злой дух, причём даже было сказано, что этот дух был "от Бога":

«И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, - и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него.» 1 Цар. 16:23;
«И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем <...>» 1 Цар. 18:10.

(После этого Саул ненадолго опять начал пророчествовать от Бога, см 1 Цар 19:22-24.) Таким образом, история с Саулом представляется несколько в другом свете: злоупотребление божественным даром приводит к неприятным свиданиям со злыми духами, что, в свою очередь, влечёт за собой прочие проступки. Но в том-то и дело, что помимо этого существует и пророчество от Бога...
⁴ Переформулируем слова Быкова следующим образом: нет, спиритическое дилетантство не спасает от самоубийства. Но утверждал ли кто когда-нибудь, что дилетантство когда-либо приводило к чему-то хорошему? Что касается Спиритизма с большой буквы, то он действительно является весьма мощным средством против самоубийств, благодаря как наглядным описаниям судьбы самоубийц на том свете, так и своим мировоззрением, в котором нет места отчаянию и пессимизму. Утверждаем мы это не голословно, поскольку конкретный жизненный пример этого нам хорошо известен.
⁵ То, что этот несчастный юноша решил отправиться на тот свет, столь легковерно доверившись злому духу, свидетельствует лишь о том, что спиритическая культура общества находилась на низком уровне, несмотря на популярность книг Кардека, - либо не до всех они доходили, либо их содержание, войдя в одно ухо, вылетало из другого. Увы, спириты того времени, в том числе Быков, порой слишком увлекались феноменологической стороной спиритизма и распеванием диферамбов, вместо того, чтобы в полный голос кричать об опасности спиритической невежественности. И лишь теперь мы делаем это, чтобы смерть этого юноши и сотен других жертв игрищ с духами, не оказались бессмысленными.
⁶ Последнее представляется нам наименее убедительным доказательством личности отошедшей жены, ведь эти вещи могли видеть и другие духи.
⁷ По-видимому, жена сама была одурачена этим духом, чего никак нельзя исключать. Ср. свидетельство Парацельса из "Писем живого усопшего":

Он заявляет, что в более тонких формах здешней жизни больше соблазнов, чем в жизни земной; что сам он был неоднократно осаждаем злыми ангелами, убеждавшими его соединиться с ними, и что их аргументы были иногда чрезвычайно благовидны.

⁸ "Нечего на зеркало пенять, коль рожа крива", гласит народная мудрость. Этот человек получил достаточно сигналов, чтобы прекратить порочную связь с "преподобным Сергием", но он прельстился, к тому же его увлёк азарт биржевых игр, в чём уже был виноват не "преподобный", а сам человек. См. также "Книгу медиумов", гл. XXVI "Вопросы, которые можно предлагать духам", откуда мы взяли следующую цитату, которая как будто была написана специально для этого случая:

    Домашние духи могут ли содействовать матерьяльным выгодам посредством откровений?
    - "Они могут делать это иногда, смотря по обстоятельствам, но будьте уверены, что добрые духи никогда не будут служить вашей алчности. Злые духи могут представить глазам вашим тысячи приманок, чтобы возбудить в вас жадность и потом подвергнуть разочарованию. Знайте также, что если ваше испытание состоит в том, чтобы подвергнуться такой или другой превратности, то ваши духи-покровители могут помогать вам переносить её с покорностью, иногда смягчить её. Но в видах пользы вашей будущности им не позволено избавить вас от неё совершенно. Так, добрый отец не исполняет всего, чего желает его дитя."

    По-видимому, история с финансистом имела кармический характер - "преподобный" скорее всего помог г-ну М. избавиться от лишней зависимости от денег, облегчив его счёт и отучив от азартности. Конечно, лучше такое очищение проходить заочно.
⁹ Спиритическая теория никогда не отменяла того факта, что спиритизм - занятие, которое может оказаться весьма небезопасным, и этому посвящена целая глава "Книги медиумов" - "Об одержании". После выхода "Книги медиумов" винить в этих несчастьях следует уже не сам спиритизм, а его недалёких последователей, порой плативших страшную плату за пробелы в своём спиритическом образовании. Поэтому весьма печально то, что Быков, некогда слывший ярым последователем Кардека, решился на дискредитацию спиритизма, тем самым только усилив волну спиритической профанации, заводящей человечество в бызвылазный тупик.
¹⁰ Эти слова Игоря Винокурова нам представляются, мягко говоря, неуместными, хотя определённая логика в них всё же имеется. Но уж больно отдаёт это методом избавления от вредителей по Жванецкому: надо просто вырвать все помидоры, придёт вредитель на поле, а кушать-то ему уже нечего!
¹¹ А вот и результат столь восхваленной Винокуровым политики атеистических Советов. Тоталитарная система не избавляет от порока и не учит с ним бороться: она его прячет, делает вид, что его нет. Но рано или поздно любая тоталитарная система превращается в пыль, а население, при ней жившее, остаётся один на один с жестокой реальностью, не будучи к этому готовым. Уничтожение спиритизма (зачастую физическое) не улучшила духовный климат многострадальной России, нечего уж говорить и о прилегающих астральных слоях. Отсутствие иммунитета перед злыми духами является следствием только одного: спиритической безграмотности. Но откуда же этой грамотности было взяться?
¹² Ничего магического в этом обаянии нет: эту же привлекательность имеют Интернет, а также различные способы убить время, как то карты, рулетка, пьяные компании и прочая.
¹³ Последний случай свидетельствует о том, что медиумизм является естественным явлением. Поэтому всякие разговоры о тотальном "вреде спиритизма" теряют под собой всякую разумную почву.