Спириты о теософии

Теософские источники. В отличие от оккультизма, имеющего долгую и сложную историю, корни теософии более обнажены. Теософия обязана своим возникновением усилиям одного человека — Е.П. Блаватской, женщины исключительной психической одаренности, феноменальной памяти и явного авантюризма. Попав на середине жизни в США, она не без успеха подвизалась на поприще медиумизма, а когда в этой области наступил внезапный кризис, взялась на насаждение на европейской почве сфабрикованного ею вероучения, в основном представляющего собой популяризацию и вульгаризацию идей религиозной философии Индии, с которыми она ранее познакомилась во время пребывания в этой стране [136]. Положения теософии сбивчиво и хаотично изложены в работах Блаватской, основными из которых являются объемистые, но аморфные труды {154-4}.
    Многие объясняют высокую производительность ее творчества тем, что она писала свои компилятивные сочинения автоматически («психографически»), добывая обширные сведения, содержащиеся в них, внечувственным путем. В ее работах трактуются вопросы судеб мира и предыстории людей, структуры души человека и ее посмертной судьбы, включающей пробег астральной, ментальной и т. д. сфер и возвращение на земную юдоль путем реинкарнации. Местами трудно установить, где в этих сочинениях кончается пересказ индийских источников (именно на это претендует автор), а где начинается собственное творчество. Излагаемые положения Блаватская ревностно отстаивает даже тогда, когда они противоречат совершенно бесспорным данным современной ей науки.
    По-видимому теософы не очень хорошо ориентируются в лабиринтах индийской религиозной философии, поскольку называют свое учение «эзотерическим буддизмом», тогда как буддизм характеризуется открытостью и демократизмом [129а, 1603]. Не соответствует основным положения буддизма и вера теософов в посмертную жизнь, которая ортодоксальным буддизмом отвергается [243, 665]. Больше оснований говорить о связи теософии с такими воззрениями некоторых ламаистских сект махаяны, как вера в существование в дебрях Гималаев недоступной непосвященным страны Шамбала и ее высоких духом обитателей — «Махатм» [134а, 144а].
    Практическая утилизация теософии еще труднее, чем оккультизма, поскольку ею предлагается тот же путь психического саморазвития, но без четких рекомендаций его прохождения. Завершением этого пути должен явиться дистанционный контакт с кем-либо из махатм, осуществляемый явлением его фантома или путем прямого письма (см. часть II). Для подкрепления этого фантастического измышления Блаватская с помощью несложных трюков инсценировала явления, которые должны были демонстрировать ее тесную связь с «Махатмами», например, появление «ниоткуда» писем от них, иногда, по небрежности, написанных ее почерком [136].
    Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 года. Вскоре оно проявило свою живучесть, выдержав три сильных удара. Первый был нанесен Лондонским обществом психических исследований (в дальнейшем ОПИ), командировавшим Р. Ходжсона на базу теософов в г. Аденоре (Индия) для ознакомления с теорией и практикой этого нового учения. Разоблачительные результаты многомесячной работы Ходжсона изложены в его отчетах [1407 ] и положены в основу статей и книг {7-6}. В частности на базе теософов в Аденоре было обнаружено оборудование для инсценировки дистанционных контактов с Махатмами. В. Эндерсон выступил в 1969 году с внешне убедительным, а, по сути, голословным «опровержением» выводов Ходжсона («За волшебным зеркалом», Нью-Йорк, Карлтон Пресс).
    Со вторым разоблачением выступил писатель Вс. Соловьев, сотрудничавший с Блаватской в Европе, пока не разобрался в ее махинациях. Он лично ей симпатизировал и потому опубликовал свои данные в книге [136] только после ее смерти с целью нейтрализации лживых дифирамбов, печатавшихся ее сестрой Желиховской. Третий удар нанес прибывший в Лондон из Индии видный «гуру» Махатма Агамая Гуру Парамаханза. Он возмущался бреднями теософов и разъяснял, что в Индии махатмы живут не в тайниках Гималаев, а среди людей, учат очно, что их дистанционные явления адептам — детские выдумки, а знакомые ему теософы либо фантазеры, либо лгуны [1219]. Но несмотря на разоблачения теософия продолжает процветать, показывая этим склонность многих людей к бездумной вере в чудесное и их отвращение к прозаическому знанию. В конечном же свете, авантюризм Блаватской причинил большой вред всему делу познания психизма и отдалил признание его наукой.
    Продолжатели дела Блаватской — А. Безант, Ч. Ледбитер, Р, Штейнер и другие — в основном лишь развивали заложенное ею {155-11}. С именем Н. Рериха связана вспышка интереса в последнее время к легендам Индии и укрепление веры в реальность существования махатм, населяющих скрытую в Гималаях чудесную страну Шамбалу [134а, 144а].
    Ввиду ненадежности теософских источников, в дальнейшем безусловно желательно обратиться к их истоку — к подлинным материалам религии и философии Индии, где наряду с теологическими напластованиями содержится и вековой опыт психизма. Для нас это было непосильно и поэтому мы привлекали материалы теософии для сопоставления с данными медиумизма. Это сопоставление показало, что психический опыт прошлого, лежащий в основе оккультизма и теософии, сопоставим с современными данными медиумизма, что является дополнительным свидетельством в пользу реальности его сведений. (В.М.Запорожец, "Контуры мироздания", М., 1994, с. 16-18)

***

    На пару лет я прельстился и глубоко заинтересовался Теософией, поскольку Спиритизм, во всем, что касалось философии, представлялся в то время полнейшим хаосом, тогда как Теософия являла собой очень хорошо продуманную и рациональную систему, отдельные понятия которой, в частности реинкарнация и карма, по видимости, предлагали объяснение некоторым аномалиям жизни¹. Я прочитал «Оккультный Мир» Синнэта, а впоследствии даже с еще большим восхищением я прочел его тонкое изложение Теософии в «Эзотерическом Буддизме», книге исключительно примечательной. Я также познакомился с ним самим, поскольку он оказался старым другом генерала Дрейсона, и разговор с ним произвел на меня сильное впечатление. Однако вскоре после этого появился отчет д-ра Ходсона по поводу его расследования методов и приемов г-жи Блаватской в Адьяре, что сильно и подорвало мое доверие. Правда, миссис Безант опубликовала с тех пор сильную защиту, где она стремится доказать, что Ходсон, должно быть, обманулся, но последующая книга «Современная Жрица Изиды», в которой содержатся многие из подлинных писем г-жи Блаватской, оставляет весьма неприятное впечатление, и посмертная работа Синнэта, как кажется, показывает, что он также утратил доверие. С другой стороны, полковник Олькотт свидетельствует, что эта женщина, несомненно, обладала реальными психическими силами, каков бы ни был их источник. Что же касается Спиритизма, то он, видимо, интересовал ее лишь в своем низшем, феноменальном аспекте². Ее книги демонстрируют чрезвычайную эрудицию и способность к упорной работе, даже если они и представляют собой, как то часто у нее случается, всего лишь передачу выводов и заключений, сделанных другими людьми. Однако было бы несправедливым отказываться от старой мудрости только из-за того, что она оказалась введена этой чрезвычайной и вулканической личностью. В нашей оккультной школе также было много бесчестных медиумов, но мы старались разоблачать их там, где могли, и Теософия сможет усилить свои позиции, если она и вовсе избавится от мадам Блаватской.³ (Артур Конан-Дойль, "Воспоминания и приключения")

******************************************************************************************

¹ Здесь необходимо небольшое уточнение. В действительности понятия о карме и реинкарнации были присущи не Теософии, а Индуизму, Буддизму и Спиритизму, откуда они уже после, если быть хронологически точными, перекочевали в Теософию. Далее, вызывает недоумение утверждение нашего уважаемого автора, будто «Спиритизм во всем, что касалось философии, представлялся в то время полнейшим хаосом». Это ни в коей мере не так. Уже давным-давно были написаны книги Аллана Кардека, и благодаря только им одним Спиритизм стал стройной и продуманной, рациональной системой философии, с которой до сего дня не может сравниться никакая другая. (И. Р.)
² Совершенная правда. Г-жа Блаватская и ее «Махатмы», по сути дела, знать не знают философии Спиритизма в лице Аллача Кардека и его школы, а потому ни слова и не говорят о ней, чем и объясняется вся их критика в адрес Спиритизма, а также и критика со стороны их последователей (Рерихи и все иные). Теософы, рассуждая о Спиритизме, говорят всего лишь о спиритическом дилетантизме, который, спору нет, был действительно вредоносен. Но таковой дилетантизм имелся и имеется и среди теософов, причем последствия его также никоим образом нельзя приветствовать. Вообще же вопрос о взаимоотношениях Спиритизма и Теософии весьма сложен и заслуживает совершенно особого рассмотрения. (И. Р.)
³ Эта резкая критика со стороны Конан Дойля в адрес г-жи Блаватской объясняется тем, что он, в отличие от рьяных поборников Е.П.Б. и мадам Рерих, был хорошо знаком с предметом и ничего не желал принимать на веру; как и всякий серьезный исследователь, изучая оккультизм, он не поддавался массовому психозу и моде, а проявлял здоровый и умеренный скептицизм. (И. Р.)